あなたが恋しいのはあなたを騙すためですが、馬原は本当に来ました😭
哲学の基本問題#
哲学の基本問題は思考と存在の関係の問題で、簡単に言えば、意識と物質の関係の問題です。これは二つの側面を含みます：
1、 思考と存在、どちらが第一性の問題：この問題に対する異なる回答は、唯物主義と唯心主義を区別する唯一の基準です。
2、 思考と存在に同一性があるかの問題：つまり、思考が存在を正しく認識できるかの問題です。
世界は物質に統一される（唯物主義の基本原理）#
世界の真の統一性はその物質性にあり、自然界、人間社会、または人の精神においても、それらは異なる形で現れ、特徴が異なりますが、すべて物質に根ざしています。世界の真の統一性はその物質性に主に表れます：
（1） 意識は物質に統一される
意識の起源：意識は物質世界の長期的な発展の産物です。
意識の本質：意識は人間の脳が客観的世界を主観的に映し出したものです。
意識の作用：意識の発揮は物質世界を尊重することを前提としなければなりません。
（2） 人間社会も物質に統一される
第一に、人間社会は自然界に依存し、物質世界全体の構成部分です。
第二に、人々が物質的生活資源を求める実践活動は意識によって導かれますが、それでも物質的な力で物質的な力を変革する活動であり、依然として物質的な活動です。
第三に、物質的資料の生産方式は人間社会の存在と発展の基礎であり、人間社会の物質性を集中して表しています。生産力は人間が自然を改造する物質的な力であり、生産関係は物質生産過程で形成され、人の意志に左右されない物質的関係です。
哲学的意義：世界が物質に統一される原理は、マルクス主義哲学の全体の基礎であり、マルクス主義哲学のすべての原理はこれを理論的根拠としています。世界が物質に統一される原理は、実際から出発するすべての哲学的根拠でもあります。
事物の永遠の発展#
世界のすべての事物は永遠に変化し続けており、世界は永遠に発展しています。発展は客観的世界の永遠の普遍的な特性です。世界が相互に関連していることを認める限り、世界が永遠に発展する客観性を持つという結論に必然的に至ります。発展は世界の普遍的な関連に根ざしており、普遍的な関連は永遠であるため、発展もまた普遍的で永遠です。
発展の本質は新しい事物の出現と古い事物の消滅です。新しい事物は歴史の進行方向に合致し、将来性を持つものを指します。古い事物は歴史的必然性を失い、次第に消滅する事物を指します。
事物の発展は一つのプロセスであり、社会の発展もまた一つのプロセスです。
方法論：発展の視点から問題を考えるべきです。
事物の発展における肯定と否定および相互転化#
- 肯定要因と否定要因
事物の内部には肯定要因と否定要因が存在します。肯定要因は既存の事物の存在を維持する要因であり、否定要因は既存の事物の消滅を促す要因です。
2. 弁証法的否定観
基本内容：
（1）否定は事物の自己否定であり、事物内部の矛盾運動の結果です。
（2）否定は事物の発展の一環です。これは古い事物から新しい事物への変化であり、古い質から新しい質への飛躍です。否定を経て初めて古い事物は新しい事物に変わることができます。
（3）否定は新旧事物の関連の一環であり、新しい事物は古い事物を孕みます。
（4）弁証法的否定の本質は「揚棄」であり、新しい事物は古い事物に対して批判的でありながらも継承し、消極的要因を克服しつつ積極的要因を保持します。
3. 否定の否定の法則
事物の弁証法的発展過程は、第一次の否定を経て矛盾が初歩的に解決されます。しかし、否定段階にある事物は依然として片面性を持ち、再度の否定、すなわち否定の否定を経て対立面の統一を実現し、矛盾が根本的に解決されます。
否定の否定の法則は、事物を分析する際にその肯定的側面と否定的側面の両方を同時に見る必要があることを要求します。弁証法的否定観を堅持し、形而上学的否定観に反対し、すべてを肯定しすべてを否定する形而上学的思考方法に反対します。
認識運動の基本法則#
- 実践から認識へ
認識運動の弁証法的過程は、まず実践から認識への過程です。つまり、実践の基盤の上で感性的認識が能動的に理論的認識に飛躍する過程です。
感性的認識は、人々が実践の基盤の上で感覚器官を通じて直接感じ取る事物の現象、事物の外部の関連、事物の各側面の認識を含み、感覚、知覚、表象の三つの形式があります。
理性的認識は、人々が思考を通じて感性的材料を加工、整理、概括して形成する事物の本質、全体、内部関係の認識です。特徴：間接性、抽象性、概括性。理性的認識には概念、判断、推理の三つの形式があります。
弁証法的唯物主義は、感性的認識と理性的認識は弁証法的に統一されていると考え、その統一の基盤は実践です。両者の弁証法的統一関係を切り離すと、唯理論や経験論に陥ります。実際の作業においては教条主義や経験主義の誤りを犯すことになります。
2. 認識から実践へ
第一に、世界を認識する目的は世界を改造するためです。第二に、認識の真理性は実践の中でのみ検証され、発展します。
3. 認識運動の不断の反復と無限の発展
（1）人類の認識発展の総過程：認識過程の反復性と無限性は、人々の認識過程が閉じた循環でも直線的な前進でもなく、螺旋状の曲線上昇運動であることを指します。この運動は、形式的には認識と実践の反復循環として現れ、内容的には実践と認識の各循環が比較的に高いレベルに入っています。
（2）認識過程の反復性と無限性を引き起こす原因：まず、人々の事物に対する認識は、主観的および客観的条件の制約により、しばしば一度で完了するものではありません。主観的な側面から見ると、人々は常に自分の認識能力と実践活動の範囲に制約を受けます。客観的な側面から見ると、科学技術条件の制約や客観的過程の発展と表現の程度の制約を受け、客観的事物の本質には顕れる過程があり、人の認識にも過程が必要です。
（3）主観と客観、認識と実践の具体的な歴史的統一：具体的とは、主観的認識が特定の時間、場所、条件下の客観的実践と一致することを意味します；歴史的とは、主観的認識が特定の歴史的発展段階の客観的実践と適応することを意味します。
実践は真理の唯一の基準#
実践は真理の唯一の基準であり、実践が真理の検証基準となるのは、真理の本質と実践の特徴によって決まります。
まず、真理の本質から見ると、真理は人々が客観的事物およびその発展法則を正しく反映したものであり、その本質は主観と客観が一致することにあります。真理を検証することは、人の主観的認識が客観的実際と一致しているかどうか、またその一致の程度を検証することです。主観的認識と客観的事物を結びつけ、比較できるものでなければ、真理の検証基準にはなりません。
次に、実践の特徴から見ると、実践は人々が世界を改造する客観的な物質的活動であり、直接的現実性の特徴を持ち、真理の検証基準としての主要な根拠です。
社会存在と社会意識の弁証法的関係#
社会存在と社会意識は弁証法的に統一されており、社会存在は社会意識を決定し、社会意識は社会存在の反映であり、社会存在に対して反作用を及ぼします。
1. 社会存在は社会意識内容の客観的な源であり、社会意識は社会的物質生活過程およびその条件の主観的な反映です。
2. 社会意識は人々が社会的物質交流を行う産物です。
3. 社会存在の発展に伴い、社会意識もそれに応じて早かれ遅かれ変化し発展します。社会意識も具体的で歴史的です。
社会意識の相対的独立性は以下のように表れます：
（1） 社会意識と社会存在の発展の不完全な同期性と不均衡性。
（2） 社会意識内部のさまざまな形式間の相互影響およびそれぞれの歴史的継承性。
（3） 社会意識が社会存在に対して能動的に反作用すること。
社会存在と社会意識の弁証法的関係の原理の意義：
（1） この原理は、人類思想史上初めて社会歴史観の基本問題を正しく解決し、社会歴史観の革命的変革の基礎です。
（2） この原理は社会発展、特に社会文化建設に重要な指導的意義を持ちます。
社会形態の一般法則と特殊形式#
- 社会形態の内涵：社会形態は社会運動の具体的な形式、発展段階および異なる制裁の範疇であり、これは生産力が一定の段階に達したときに相応する経済基盤と上部構造の統一体です。社会の根本的な変革と進歩は、社会形態の交替を通じて実現されます。
2. 社会形態交替の統一性と多様性：生産関係の異なる性質に基づき、社会歴史は五つの社会形態に分類できます。原始社会、奴隷社会、封建社会、資本主義社会、共産主義社会です。これら五つの社会形態の交替は、社会歴史運動の一般的な過程と一般法則を示し、社会形態交替の統一性を表しています。同じ社会形態でも、異なる国では異なる特徴が現れます。したがって、これらは社会形態交替の統一性と形式の多様性を反映しています。
3. 社会形態交替の歴史的必然性と人々の歴史的選択性：
（1） 社会形態交替の客観的必然性は、社会形態の一回の交替の過程と法則が客観的であり、その発展の基本的な傾向が確定的であることを指します。社会形態の交替は、根本的には社会の基本的矛盾運動の結果です。その中で、生産力の発展が最終的に決定的な意義を持ちます。生産力と生産関係の矛盾運動の法則性が、根本的に社会形態交替の客観的必然性を規定します。
（2） 人々の歴史的選択性は三つの意味を含みます：第一に、社会発展の客観的必然性が特定の歴史的段階における社会発展の基本的な傾向を生み出し、人々の歴史的選択に基づく範囲と可能性の空間を提供します。第二に、社会形態の交替過程は、主観的能動性と客観的法則性が統一された過程でもあります。第三に、人々の歴史的選択は根本的には人民の選択です。歴史の発展、社会形態の交替は、根本的には人民の意志と人民の選択によって表現されます。
4. 社会形態交替の前進性と曲折性：社会形態の交替は歴史の前進性と曲折性、順序性と飛躍性の統一を表します。
価値法則の基本内容#
価値法則は商品生産と商品交換の基本法則であり、この法則の主要な内容と客観的要求は：商品の価値量は商品を生産するための社会的に必要な労働時間によって決定され、商品交換は価値量を基盤とし、等価交換の原則に従って行われます。
私有制を基盤とする商品経済の基本矛盾#
私有制を基盤とする商品経済において、商品生産者の労働は二重性を持ち、社会的性質を持つ社会的労働であり、同時に私的性質を持つ私的労働でもあります。私的労働と社会的労働の矛盾は私有制商品経済の基本矛盾を構成し、この矛盾は商品経済の発展過程全体にわたって貫かれ、この商品経済のさまざまな内的矛盾とその発展傾向を決定します。
第一に、私的労働と社会的労働の矛盾はこの商品経済の本質とその発展過程を決定します。
第二に、私的労働と社会的労働の矛盾は商品経済の他のすべての矛盾の基礎です。
最後に、私的労働と社会的労働の矛盾は商品生産者の運命を決定し、商品の販売過程は私的労働が社会的労働に転化する過程です。
労働力商品の特徴#
労働力は特別な商品であり、その価値と使用価値は普通の商品とは異なる特徴を持ちます。
労働力の価値は、労働力を生産、発展、維持、延長するために必要な生活必需品の価値によって決まります。労働力の価値は三つの部分で構成されています：
（1） 労働者自身の生存に必要な生活資料の価値。
（2） 労働者の家族の生存に必要な生活資料の価値。
（3） 労働者が教育や訓練に支出する費用。
労働力商品は使用価値において大きな特徴を持ち、その使用価値は価値の源泉であり、消費過程で新しい価値を創造することができ、しかもこの新しい価値は労働力そのものの価値よりも大きいです。
国家独占資本主義の主要な形式#
（1）第一の形式は、国家が所有し直接経営する企業であり、国家自身のニーズを満たす国有企業、公共製品を提供する国有企業、高技術・高リスクの新興産業部門の国有企業、一般産業部門の国有企業が含まれます。
（2）第二の形式は、国家と私的な共有・合弁企業であり、国有企業が一部の株式を私的な国家に販売し、私的な共同投資で合弁企業を設立し、国有企業と私的企業が合併し、国有企業が私的企業に出資し、国有企業が私的企業に賃貸または契約経営されることを含みます。
（3）第三の形式は、国家がさまざまな形式で私的独占資本の再生過程に参加することであり、国家が商品やサービスの購入者として私的独占企業に大量に注文し、私的独占企業に保証された国家市場を提供します；国家はさまざまな形式の助成金や補助金を通じて、直接的または間接的に私的独占企業を支援します；国家は社会福祉を通じて社会的購買力を高め、消費需要を拡大し、私的独占市場に市場条件を創出します。
（4）第四の形式はマクロ調整です。マクロ調整は、国家が財政政策、金融政策などの経済手段を用いて、社会全体の供給と需要を調整し、経済の急速な成長、完全雇用、物価の安定、国際収支の均衡という基本目標を実現することです。
（5）第五の形式はミクロ規制であり、国家が法律手段を用いて市場秩序を規範し、独占を制限し、競争を保護し、公共の合法的権益を守ることです。
現代資本主義の新しい変化#
1． 生産資料所有制の変化
2． 労使関係と分配関係の変化
3． 社会階層と階層構造の変化
4． 経済調整メカニズムと積極的危機形態の変化
5． 政治制度の変化
科学的社会主義の基本原則#
（1） 生産資料の公有制を基盤に生産を組織し、全ての社会メンバーのニーズを満たすことが社会主義生産の根本目的です。
（2） 社会生産に計画的な指導と調整を行い、等量の労働に対して等量の製品を受け取るという按労分配の原則を実施します。
（3） 自然法則に従って自然を改造し利用します。
（4） 無産階級革命は無産階級が闘争する最高の形式であり、無産階級専政の国家を建立することを目的としなければなりません。
（5） 社会主義事業は無産階級政党の指導を堅持しなければなりません。
（6） 無産階級専政と社会主義の高度な発展を通じて、最終的に階級の消滅、搾取の消滅を実現し、人間の全面的かつ自由な発展を目指す共産主義への移行を実現します。
一方で、科学的社会主義の基本原則はどんな時でも違反してはならず、他方で、科学的社会主義の基本原則は実践の中で硬直的に教条的に扱ってはなりません。
「二つの必然」と「二つの絶対にない」#
マルクスとエンゲルスは『共産党宣言』の中で、「資本家階級の滅亡と無産階級の勝利は同様に避けられない」と指摘しました。これが私たちがよく言う資本主義の必然的な滅亡と社会主義の必然的な勝利の「二つの必然」（または「二つの避けられない」）です。
マルクスは『政治経済学批判』の序文の中で「二つの絶対にない」を提起しました。すなわち、「どの社会形態も、そのすべての生産力が発揮される前には絶対に滅亡しない；新しいより高い生産関係は、その物質的存在条件が旧社会の胎内で成熟する前には絶対に現れない」と述べています。
「二つの必然」と「二つの絶対にない」は内在的な関係を持ち、前者は資本主義の滅亡と共産主義の勝利の客観的必然性を語り、根本的な側面です；後者はこの必然性が実現する時間と条件を語り、私たちに「二つの必然」の実現には相応の客観的条件が必要であり、その条件が整う前には現実にはならないことを警告しています。
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